高考议论文参考
高考作文即普通高等学校招生全国统一考试（全国高考）语文卷最后一题或几题（包括小作文）。无论是身处学校还是步入社会，相信大家都尝试过写作文，如何在高考考场上写出一篇优秀的满分作文？以下是小编收集的高考满分议论文，欢迎查看！
高考议论文参考精选篇1
孔子云：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”《风》《雅》《颂》的吟唱穿越时空，流传至今。《诗经》不朽，正是以其朴实的语言、纯正的思想为人称颂，令人着迷，最是那字里行间的真意与虔诚叫我们怦然心动。其实文学所带来的魅力追根溯源，还是来源于我们内心深处的一点“无邪”。
文学如是，文化亦如是。要触碰最原始的美好，聆听最单纯的心跳，也许我们真的需要在这浮躁的世间，保持一点清醒，保留一份尊重。
所思无邪，方得始终。
剑桥大学校园内有一间百年宿舍，古__古香，窗外有一棵苹果树，是当年牛顿的寝室。世界各地的游客都曾慕名而来。然而校方不但没有将其改建成收费的景点，反而允许优秀的学生入住，一如往常。__也长期拨款维护修缮。人们不禁要问，是怎样的心境让他们葆有这一份从容？也许当我们坐在昔日巨人的书桌前读书，站在窗外那棵苹果树下自由呼吸时，心中就有了__。
所思有染，便忘初心。
莫言获诺贝尔文学奖，圆了国人百年一梦。各__人等为了一沾“灵气”，蜂拥到莫言老家山东高密平安庄“朝拜”，也打破了小村庄昔日的宁静。他们踏平了莫家大院，拔光了院里的萝卜。当地人高价出租旧居旁的破屋，更有人前来观察所谓的“龙脉”。大师故乡成了“发财圣地”，可悲，可叹！人们不禁又要问，是怎样的利益让他们争得头破血流，又是怎样的诱惑蒙蔽了他们的双眼？也许当我们涌入拥挤的大院里，看着风水师手里的罗盘左右摇摆，心中也能得到__。
海德格尔说：“人，诗意地栖居在大地上。”文化让人丰富，信仰让人自由。忘记尊重，让我们盲目；只看当下，更让我们狭隘。仔细反思，我们是不是应该对珍贵的文化资源多一些基本的尊重和敬意，少一些世俗和利益的算计？只有让文化真正发挥其作用，文化所能实现的价值真的是那些金银财富不可以衡量的。
我想起有些省为花木兰的籍贯争个不休，却越来越少的人能复述木兰代父从__的故事；我想起张家界巍峨高峻的南天一柱，非要哗众取宠为其冠名为“哈利路亚山”……不知从何时起，我们的文化底蕴和自信就如一位风烛残年的老人，行将走到人生的尽头，还要默默看着子孙们为了一己私利，剜去自己身上的血肉……
此时此刻，我是多么怀念思无邪的歌谣！我愿?\吟低唱，呼唤本心与虔诚的回归！
高考议论文参考精选篇2
请你把诗三百中的每一首，都当作我们前世所共同经历的回忆来阅读，你会发现，诗三百，都不过是前生那些无邪的记忆。——题记
那天听姑妈抱怨年幼的表妹不爱阅读，讨厌背诗，自己却束手无策，我心里却暗暗笑了，这个时候的孩子不懂也不会，他们单纯的心更不会明白读诗的意义，为什么要将大人们的意愿强加于他们身上呢？只会让她从心底更加排斥而已。于是我把表妹叫来，将她们幼稚园正在教的《静夜思》编成一个动听的故事，讲给表妹听，看见表妹津津有味，听得入神的样子，我知道我成功了。
了解我的朋友都知道我爱诗如命，近乎痴迷。可谁也不知道，在我小的时候也是非常反感背诗的，尤其抵触母亲一篇又一篇“背诵任务”，经常是三天打鱼，两天晒网，根本没记住多少。好在母亲及时改变了方略，才没有让我失去那原本该有的快乐天__——那人之皆有的爱美之心，被诗之唯美渐渐折服。
长大后，每当我翻开那些古文经卷，阅读那诗词歌赋，我吃惊地发现那里有如此多的宝藏，极力地吸引着我的探寻，它们像一束束绚丽夺目的极光，那样神秘，却又那样曼妙多姿。
再次翻开古书的我，想象着自己在诗的意境里行走，仿佛进入了另外一个时光隧道，而那隧道尽头，等待我的是那群仿佛与我阔别多年的友人，心灵相通的我们在时空的某个交汇处不期而遇。
他们之中，有写“呼儿将出唤美酒，与尔同销万古愁”的诗仙李白，有写“三杯两盏淡绿，怎敌他，晚来风意，雁过也，正伤心，却是旧时相识，满地黄花堆积。”的易安居士；有写“会当凌绝顶，一览众山小，”忧国忧民的诗圣杜甫，也有那一句唯美的“锦瑟无端午时闲，一闲一枉思华年”的李商隐。他们的诗词，反映着那时的他们，执笔时的境遇和心情。那是人类共同的情感在不同时刻，不同朝代，不同地点，不同人间的不同感触。彼时的他们其实不知，他们所刻画的世间百态，正是前世的我们共同的经历。不是我们的梦想轮回了，而是他们的墨迹，尚未风干。
请你想象一下，当现世的我们穿上戏服，在荧屏里上演我们曾经的喜怒哀乐，这时候的我们又何尝不是当初的他们呢？可能唯一不同的，也只是我们学着在古人的故事里流自己的泪，渲泄“物是人非事事休，欲语泪先流”的满腔惆怅罢了。
史书上说唐朝是诗歌的朝代，曾一度达到鼎盛。想想也是，那时国泰民安，繁荣昌顺的经济状况下滋生的喜，自然就多于忧了。这就是也许是为什么唐诗的欢愉，总是要多过宋词的惆怅的缘故。
不过我倒不这么认为，与其纪念过去，不如装点未来。在几千年后的我们，如果能在闲暇时研读一下《诗经》，就会发现，不论哪朝哪代，人类欣欣向荣的情感，却是生生不息的。
读那诗经，看那如花美眷，似水流年；看那夜夜烛火，为谁点着？看那谁家的女子，你可知道你犯了一个怎样的错误，惹得那河岸上的少年，搔手踌躇。
在那诗经中，你可以寻找黍离般的悲彻，也可以感叹“式微”的无柰，是谁说的“式微式微，胡不归？”仿佛预见了秦时明月汉时关时，“十万壮士埋城下，妻子尤问，何时归？”的伤感，又是谁说的“君子于役，不知其期。”同样的事情，为何要在不同的朝代中重复上演？
又是谁说的“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀，况敢爱之？是人之多言。”既然相爱，又为何要在意他人的闲言碎语？如果渴望相守，又为何用树枝折断两人最后的情谊？爱与伤害的联系，是不是一句“此生此世骨肉不相离”就可以抚平？
你快看啊，看那如黛青山，绿树红花，都无曾改变，只是一句“一日不见，如三月兮”，却将那“青青子衿，悠悠我心”和那绵绵愁思，都溢于言表了。我该怎样停下昨夜黄昏的脚步，陪你追寻今日的黎明？我写下一句“子兮子兮，如此邂逅何？”你又加上一句“今夕何夕，见此粲首？”叫我如何填写下句？
诗三百里，悠悠的情怀，暖暖的背景，当我们再次重温时，难免倍感熟悉，因为这些，都是前世的你我，共同的经历。觉得熟悉，只不过是因为仿佛事隔多年后才想起，那些曾经渐渐忘却的，回忆。
高考议论文参考精选篇3
人生若只如初见
人生若只如初见，所有往事都化为江南的一场烟雨，在相视一笑中，随风荡漾起回忆的波纹，然后再渐渐隐去在画中的江南，只因为你的离去，我竟为你留下的惊艳，倾情伤怀。
时光太匆匆，我们总也回不到过去，也许曾一见倾心，但再见之时，也许，是伤心之时。若是如此，在那分离的一刻，我怎么也不会让你离去，怎么也不会让定格在唯美初遇的时光流逝，我只期望那一刻可以定格一万年。
初见惊艳，再见依然，这只是一个美好的愿望，蓦然回首，曾经沧海桑田，早已换了人间，再也寻不到灯火阑珊处那一抹清纯的微笑。
人生若只如初见，何事秋风悲画屏?等闲变却故人心，却道故人心易变，骊山语罢消宵半，夜雨零铃终不怨，何如薄幸锦儿衣，比翼连理当日愿。纳兰长于情，深于情，直抒无奈忧郁情，我的伤心又怎不是因情而起?
人生若只如初见该多好，让那种自然，那种回忆，那种真诚，一直弥漫在生命之中，该多好啊。为什么人与人之间会有误会，会有费解，会有猜测和非议呢?为什么还有冷落，争吵和疏远呢?为什么?
初遇是一场美丽的梦，美丽的梦和美丽的诗一样，都是可遇而不可求的，常常在最没料想到的时刻出现，在最没料想到的时刻消失。
在这场不该有我的梦里，我依然在期盼，一切可以重新开始，一切都可以慢慢解释，想象之中还能再回到初遇时的欣喜和感动。在梦里你依
然如故，在我眼前，你的微笑，一如那年那月那时那分那秒，依旧让我那么心动。
每个人都会有初遇的情结，像一杯清水那般清纯透明，透明中包含着一种叫做永不会再来的幸福，稍纵即逝，有的人拼命的想抓住，拼命的追寻，可他还是如烟随风，轻轻流逝再也不见了，初遇的情怀，是一场淡淡的清风，太过执着了，便迷失了自己，惹一世的忧伤。让他自由吧，只留一丝在梦里，安慰曾经渴望的心。
有一种情怀你不会明白，你永远明白不了，因为它是属于我自己的，也许你我仅仅错过了一秒，就已注定已错过了今生。
人生若只如初见，忧伤的美丽只能注定定格在回忆中。也许哪天，转身而去，留下一个美丽远去的背影，完美的弧线，会诉说着对昨天依恋。
人生若只如初见，不舍的眼眸只为停留在离去的那刻，也许哪天你出现在我的梦里。倾城的微笑，会解释着那些年的思念。
人生如此，浮生若萍，相逢情缘深?相恋情缘浅!辗转一季花开花落，不变的容颜下，是否还有一颗不曾改变的心?情生情死若一场烟花雨，最终还是不见了踪影。初遇时情真至深，再见时，唯有一滴伤心断肠泪，一抹忧伤忘怀笑。擦肩而过，回头看，不曾见。来时伴……
高考议论文参考精选篇4
请你把诗三百中的每一首，都当作我们前世所共同经历的回忆来阅读，你会发现，诗三百，都不过是前生那些无邪的记忆。——题记
那天听姑妈抱怨年幼的表妹不爱阅读，讨厌背诗，自己却束手无策，我心里却暗暗笑了，这个时候的孩子不懂也不会，他们单纯的心更不会明白读诗的意义，为什么要将大人们的意愿强加于他们身上呢？只会让她从心底更加排斥而已。于是我把表妹叫来，将她们幼稚园正在教的《静夜思》编成一个动听的故事，讲给表妹听，看见表妹津津有味，听得入神的样子，我知道我成功了。
了解我的朋友都知道我爱诗如命，近乎痴迷。可谁也不知道，在我小的时候也是非常反感背诗的，尤其抵触母亲一篇又一篇“背诵任务”，经常是三天打鱼，两天晒网，根本没记住多少。好在母亲及时改变了方略，才没有让我失去那原本该有的快乐天__——那人之皆有的爱美之心，被诗之唯美渐渐折服。
长大后，每当我翻开那些古文经卷，阅读那诗词歌赋，我吃惊地发现那里有如此多的宝藏，极力地吸引着我的探寻，它们像一束束绚丽夺目的极光，那样神秘，却又那样曼妙多姿。
再次翻开古书的我，想象着自己在诗的意境里行走，仿佛进入了另外一个时光隧道，而那隧道尽头，等待我的是那群仿佛与我阔别多年的友人，心灵相通的我们在时空的某个交汇处不期而遇。
他们之中，有写“呼儿将出唤美酒，与尔同销万古愁”的诗仙李白，有写“三杯两盏淡绿，怎敌他，晚来风意，雁过也，正伤心，却是旧时相识，满地黄花堆积。”的易安居士；有写“会当凌绝顶，一览众山小，”忧国忧民的诗圣杜甫，也有那一句唯美的“锦瑟无端午时闲，一闲一枉思华年”的李商隐。他们的诗词，反映着那时的他们，执笔时的境遇和心情。那是人类共同的情感在不同时刻，不同朝代，不同地点，不同人间的不同感触。彼时的他们其实不知，他们所刻画的世间百态，正是前世的我们共同的经历。不是我们的梦想轮回了，而是他们的墨迹，尚未风干。
请你想象一下，当现世的我们穿上戏服，在荧屏里上演我们曾经的喜怒哀乐，这时候的我们又何尝不是当初的他们呢？可能唯一不同的，也只是我们学着在古人的故事里流自己的泪，渲泄“物是人非事事休，欲语泪先流”的满腔惆怅罢了。
史书上说唐朝是诗歌的朝代，曾一度达到鼎盛。想想也是，那时国泰民安，繁荣昌顺的经济状况下滋生的喜，自然就多于忧了。这就是也许是为什么唐诗的欢愉，总是要多过宋词的惆怅的缘故。
不过我倒不这么认为，与其纪念过去，不如装点未来。在几千年后的我们，如果能在闲暇时研读一下《诗经》，就会发现，不论哪朝哪代，人类欣欣向荣的情感，却是生生不息的。
读那诗经，看那如花美眷，似水流年；看那夜夜烛火，为谁点着？看那谁家的女子，你可知道你犯了一个怎样的错误，惹得那河岸上的少年，搔手踌躇。
在那诗经中，你可以寻找黍离般的悲彻，也可以感叹“式微”的无柰，是谁说的“式微式微，胡不归？”仿佛预见了秦时明月汉时关时，“十万壮士埋城下，妻子尤问，何时归？”的伤感，又是谁说的“君子于役，不知其期。”同样的事情，为何要在不同的朝代中重复上演？
又是谁说的“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀，况敢爱之？是人之多言。”既然相爱，又为何要在意他人的闲言碎语？如果渴望相守，又为何用树枝折断两人最后的情谊？爱与伤害的联系，是不是一句“此生此世骨肉不相离”就可以抚平？
你快看啊，看那如黛青山，绿树红花，都无曾改变，只是一句“一日不见，如三月兮”，却将那“青青子衿，悠悠我心”和那绵绵愁思，都溢于言表了。我该怎样停下昨夜黄昏的脚步，陪你追寻今日的黎明？我写下一句“子兮子兮，如此邂逅何？”你又加上一句“今夕何夕，见此粲首？”叫我如何填写下句？
诗三百里，悠悠的情怀，暖暖的背景，当我们再次重温时，难免倍感熟悉，因为这些，都是前世的你我，共同的经历。觉得熟悉，只不过是因为仿佛事隔多年后才想起，那些曾经渐渐忘却的，回忆。
高考议论文参考精选篇5
“思无邪”语出自《诗经·鲁颂·駉》，后被孔子用作《诗三百》的总评，《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”自此，“思无邪”成为《诗经》乃至诗学的一个重要命题。而历来学界对“思无邪”的解释颇有争议，各家之言百花齐放。本文试从《诗经》和《论语》的源头出发，以《四库全书总目·诗经》为中心、不同注疏版本和出土文献为研究对象，结合各时代的发展背景进行对比分析，探究“思无邪”的重要解释，进而谈谈个人的浅见。
《鲁颂·駉》位于《鲁颂》第一篇，《毛诗序》认为该诗当为赞颂僖公“《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法……而史克作是颂”。从具体文本来看，全诗的主体显然是马。全诗末尾连用八“思”：
思无疆，思马斯臧。思无期，思马斯才。
思无斁，思马斯作。思无邪，思马斯徂。
通过“思无疆”“思无期”“思无斁”和“思无邪”等描述来吟咏马的雄壮威猛和神态溢于言表。结合《毛诗序》及郑玄笺，通过赞美马来表达对鲁侯的赞美，以此歌颂僖公养马众多，注重国家长远发展的远大格局。理解全诗主旨后再从语词本义探讨“思无邪”的具体解释，这里的关键是“思”和“邪”的释义。文中的八“思”作何用法，说法不一。每章末句的“思”字为句首语气词（简称：语词），历来并无争议。但前一句的“思”字则有两种说法，一说亦语词，一说即思想、思考之思。
全诗三十二句，四章的开头三句都是“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者”，接着各列举四种具体的马，讲马的特点，最后是赞美之词。综合全诗，“思无邪”与前面的“思无疆”“思无期”“思无斁”呈现出一种并列关系。其中的“疆”“期”“斁”和“邪”四字，意思大同小异，都有偏于一端之义，“无疆”“无期”“无斁”和“无邪”都指向表达马的状态俱佳。再看“思”，既然前三者中的“思”为语词，那么“思无邪”中的“思”也当为语词，而“思无邪”就是使马儿沿着大道不偏斜。杨伯峻在《论语释注》中认为，“思”字在《駉》篇本是无义的语首词，是忠实于《诗经》文本的本义表达。然而经学家解读《诗经》过程中，受到以孔子为代表的诗论及时代发展的影响，对“思无邪”的解释多有不同，实际上偏离了《鲁颂·駉》的文本。
“赋诗断章，余取所求焉。”（《左传·襄公二十八年》）“断章取义”是春秋时期重要的用诗方法，孔子用“思无邪”论《诗》，也属于这一类。因此，孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这里的“思无邪”之解释相比《駉》中的本义相差甚远。结合前文文本解读，孔子借用“思无邪”并非完全脱离文本，而是基于文本解读的深度延伸。“思无邪，思马斯徂”写马匹一致，孔子以此喻指《诗经》的诗也能不偏离中心轨道，忠实于儒学的中庸思想。
结合史料分析，从《诗经·駉》到孔子评诗，“思无邪”应该实现了华丽转身，一定意义上是发生了身份的转换。在《诗经·駉》中，“思”作为语词，是无实义的虚词。孔子“断章取义”时大可删去“思”，直接说“诗三百无邪”，但孔子用三字并列的形式阐释对诗的评价，即“诗三百，思无邪”，这里可否理解成“诗”对应“思”，“三百”对应“无邪”，如此解释，此处的“思”当作实词，以此来表达孔子对《诗经》的看法。“思”到底指什么呢？“思无邪”又是指什么呢？这是孔圣人遗留下来的千古难题，历朝历代学者一边忙着“注疏立言”，一边忙着辨别真伪。俗话说，真理越“辨”越明，但经书之辨伪，却难以拨云雾见青天。自汉儒以来，学者们各执一词，既有揭示圣道王功者，又有“拿来主义”之“为我所用”者，总之各抒己见，将《駉》与《论语·为政》中的“思无邪”混为一谈，难辨真假。
《四库全书总目》小序中写道：“《诗》有四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以后则众说争矣。”基本反映了《诗经》的演变过程，同时四库学者将清以前的《诗经》研究汇总为汉学和宋学之争，指出古学者是在不同话语体系下的历史语境表达。而“思无邪”作为评价《诗经》的总结性评语，其阐释的流变也同样反映了这种变化。
汉代《诗经》学是在圣人话语体系下的政治学说。汉儒郑玄笺“思无邪，思马斯徂”句曰：“思遵伯禽之法，专心无复邪意也，牧马使可走行。”认为“思无邪”中的“思”作“思想、思考之思”解释，而唐初经学家孔颖达注疏时也认同郑玄的说法。由此，汉唐经学大家一致认为，《駉》乃“美僖公之颂”的“牧马”之诗，表达执政者“盛德为政”。而“思无邪”，就以“思想纯正”作解。后人多有认同，如邢昺《论语注疏》解曰:“‘思无邪’者，《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正。故此一句可以当之。”杨伯峻《论语译注》译作“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”。承袭了以上观点。是以，汉学的《駉》“思无邪”解读蒙上了政教意味的面纱，成为君臣情志的抒发。
宋儒所言经义，大都是将他们自己的学说套在古经上，无论好坏，总之十有七八非古经所本有。宋学释《诗经》体现了儒学话语体系下的君子学说，自我修养之学。关于“思无邪”的解读，“二苏”和朱熹的阐释体现了新的时代美学理念。以程朱为代表的宋儒关注“思无邪”义理的阐发，将《駉》中的“思无邪”与儒家的诚意正心、温柔敦厚、性情之正、中和之美等附加意逐渐融合在了一起。由此，宋代理学家将“思无邪”中的“邪”理解成了“正”或“诚”的意思。而宋明理学的集大成者朱熹认为，《三百篇》“不皆出于情性之正”，把孔子“思无邪”理解为“读之者”“思无邪”，强调“思无邪”在于“读诗之人”，把“思无邪”的主语作了置换。此外，朱熹还把《诗经》中的“郑声淫”合理化，认为“好底诗”能“兴发人之善心”，“不好底诗”也能“起人羞恶之心”，达到“思无邪”之目的。“思无邪”不仅对儒家思想有传播作用，对读者自身的心性也有塑造作用。“二苏”对“思无邪”的理解颇有独创性，苏轼的《论语说》和苏辙的《论语拾遗》《诗集传》皆从心性角度出发，融汇了儒释道思想，提出了“无思之思”和“思其无所思”的概念，带上了他们自身的文化符号。汉儒基于《诗经》本身审美意蕴和孔子的美学理念，融合其时代儒释道审美精神，各有侧重，但又互补，不失为将“思无邪”阐释推向了一个新的高度。
汉学复兴，清学者对于“思无邪”的解释开始凌驾于历时性注疏文本之上，逐渐回归《诗经》文本。清儒方玉润指出“思无邪”，“此一言也，实作诗者之真枢”。陈奂、郑浩和姚际恒等学者从语言学的角度给出了不同的解释，郑浩提出“思无徐”“无邪犹无斁”，实为一种突破前人桎梏的壮举。《四库提要》则兼收汉学、宋学之长，构建了文本诠释的新模式。此等发展说明学者开始跳出历史语境的束缚。
近些年，出土文献的问世又给“思无邪”的阐释带来了许多生机。上海博物馆所藏战国楚竹书《诗论》中的《语丛三》有“思无绐”和“思无邪”，强调“思”出自人的自我诚意，同时“思”还是个人的主动行为。而于省吾先生结合文字学考释法，将“思无邪”的“邪”读作圄，通“圉”。那么“无邪”即“无圉”，犹言无边,无边指牧马之繁多言之。根据《诗论》核心，有学者认为孔子以“思无邪”概言《诗三百》，乃是指三百篇之蕴藏既富且广、无所不包。
还有学者猜测郭店简《语丛三》简48—49是一种祝词的套话，大意为“愿福寿无边，愿福寿无穷，愿福寿无数，愿万事如我意”。结合上文对《鲁颂·駉》“疆”“期”“斁”和“邪”的并列关系，“思无邪”“思无疆”“思无朝”都可理解为意思相近的吉祥语，均表示一种美好的祝愿。更有学者从伦理学的角度探讨“思无邪”的阐释。将“思无邪”与“兴于诗，立于礼，成于礼”相结合，建构出适应个体道德修养同社会治理和发展相结合的伦理思想体系。
至此，基于出土文献研究的关于“思无邪”的阐释呈现一种开枝散叶的状态，大部分阐释逐渐回归《诗经》本义，同时又有从不同视域、不同范畴体系等方面做进一步的阐释。
理解和阐释是关于两种不同的视域，理解关于文本本身，而阐释则更多是理解阐释者的当下。伽达默尔认为，任何一个传承物在每一个新的时代都面临新的问题和具有新的意义，因此我们必须重新理解，重新加以解释。同时，理解是具有应用与实践的功能的，“研讨某种流传物的解释者就是试图把这种流传物应用于自身”，而阐释者“为了理解这种东西，他一定不能无视自己和自己所处的具体诠释学境况”。不同时期对同一定义或概念就会因所处的大背景而产生微妙的变化，阐释者会赋予更多复杂的内涵。因此，历来关于“思无邪”的不同阐释也反映了文学的发展其实很难脱离时代的影子，尤其是古代的政教作用如影随形。圣人话语下的汉学政教思想实乃“权威”，宋学能挑战权威，朱子“情诗”的审美表达，“二苏”的从“心”出发，皆为创新与突破之举，后人解读时却要小心辨别真伪。除了对文本本身进行解读外，对不同的阐释者也要做更深入的对比研究，从共时与历时的角度去看待文本的推演，更有助于“拨开云雾见月明”。
文献的考据因为出土文献变得更具流动性，加上学科之间的壁垒逐渐打破，跨学科思维逐渐显现，因现今对“思无邪”的解释变得开枝散叶。我们肯定每一个时代对经书的阐释有其特殊的历史价值，对反映诠释者的时代背景和自身的文化符号有帮助，但我们不能忘记“具体诠释学”境况，避免落入诡辩论的藩篱。
总之，“思无邪”的解释，应该区分《诗经·鲁颂·駉》中的“思无邪”和孔子的“思无邪”是不同的语境表达。前者是赞颂诗，而后者放在《论语》中赋予了新的内涵和意义。孔子的“思无邪”或许本身就包含了多重含义，内容上借喻《诗三百》包罗万象；
情感上指向真情的诗性表达；
抒情方式上又符合儒家文化的中和之美。因此，孔子将千言万语归结为“诗三百，思无邪”。